发布时间：2014-08-28 文章来源： 作者： gsl
学习我国传统文化，包括读优秀传统文化书籍，习近平总书记有一段精辟的谈话：“通过研读优秀传统文化书籍，吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素养和精神境界”。他强调指出，一个国家、一个民族的强盛总是以文化精神为支撑，中华民族的伟大复兴，需要以中华文化的发展繁荣为条件。复兴传统文化，既是国家的号召、又是人心所向。郑州大学国学高级研修班“以应用国学为主导、以国学应用为目标；以快乐学习、诚信交往为理念”，一个致力打造高端的学习平台应运而生。郑州舞阳商会同仁有幸参加学习，领悟道家“内圣外王”智慧，受益匪浅；可共勉、可倡导。
关于道家“内圣外王”之说，还要从道家的发展变化说起。她展现了老子（道家创始人）之后道家在“内圣外王”问题上的新发展：一是外王“因循“之道，分析黄老道家管理哲学的理论结构，及其对我国”治道“的深远影响。二是内圣“逍遥”之道，分析庄子关于自由的学说，以解决如何使社会领导者既是经邦治国的高手，同时又自由逍遥，达到“无为无不为”的最高境界。
（一）、黄老外王“因循”之道。
何谓黄老学派（外王之道）
“黄”是皇帝，“老”是老子。黄老学派积极发挥了《老子》“无不为”思想；它以道家为本融合百家的经邦治国之术。具体来讲，有以下三个方面。
1、以道家“因循”为本。
对黄老之学作出全面学术总结的当属司马谈（司马迁之父）的《论六家之要旨》。六家指阴阳家、儒家、墨家、法家、名家与道家。我们说道家为治国之术，是说“六家”各有得失，而道家却是综合运用百家之长。
道家融合法家、儒家、阴阳家、名家等诸子百家之长，综合运用以经邦治国。
据司马谈《论六家之要旨》“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要。与时迁移，应物变化。立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多”。
我们看《老子》的“无为“到黄老学派的“因循”，不妨把握以下几个要点：
其术以虚无为本，以因循为用。
无成执，无常形，故能究万物之情。
不为物先，不为物后，故能为万物主。
有法无法，因时为业；
有度无度，因物与合。
故曰：“圣人不朽，时变是守”。
虚者道之常也，因者君之纲也。
在这其中，我们明白一个道理，即，“因循”对象，应物变化。
2、融合吸收诸子百家学说。
一是吸收“阴阳家学说，“因循”人性综合管理。
德主刑辅、外儒内法；宽猛相济、一张一弛。
二是吸收儒家管理思想价值，利用仁义教化增强社会凝聚力。
以仁为本、以德治国；修己安人。
“以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海。万物纷纷，孰非其有”？
三是吸收法家管理思想价值，“因循”民情立法变法。
“治国无法则乱，守法而变弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化”。
四是吸收兵家谋略思想价值，“因敌”学说。
“致人而不致于人。上兵伐谋。知己知彼。避实而击虚”。
“凡兵，贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事，能审因而加胜，则不可穷矣”。
归纳黄老道家“因循”管理哲学，示意如下：
因循 阳（儒家伦理）（企业文化） 阴（法家权术）（规章制度） 综合运用诸子学说 面对不同社会环境，与时俱进，随机应变。
3、黄老学说的深远影响。
从某种意义上说，中国两千年的帝王术是外儒家而内黄老。儒家是外在的旗帜，黄老是实际操作的权术。
（二）、庄学内圣“逍遥”之道。
1、庄子（名周、今河南商丘人）的“逍遥”学说。
反对人的“异化”。“小人则以身殉利，士则以身殉名”。在《庄子 逍遥游》里讲到小鸟与大鹏；在《庄子 至乐》里讲到大人物与小人物；在《庄子 秋水》里讲到“齐物”与逍遥、 “无我”与“无待”逍遥；在《庄子 大宗师》里讲到游世游心与“有待”逍遥。庄子所著《庄子》流传至今。
大人物与小人物
大鹏（大人物）“背负太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”
斥晏（小人物）“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间。”
然而，大人物与小人物都不“逍遥”。“贫贱者为此铤而走险。”“富贵者为此自伤。”
“齐物”与逍遥
即以“齐物”眼光看待世界。人类的生存困境，源于所创造的价值观念，如“大小”、“是非”、“荣辱”等。庄子的“齐物”论，是取消“是非”、“大小”、“善恶”的相对主义认识方法。“因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”
在这里，逍遥与地位、贫富没什么关系，关键是与谁比。碰到大的就大、碰到小的就小。
“无我”与“无待”逍遥
庄子列出渔人之勇、猎人之勇、烈士之勇、圣人之勇几种现象，关于“无我”与“无待”逍遥，讲到“至人无己，神人无功，圣人无功。”
游世游心与“有待”逍遥
“有待”就是有条件。庄子曰：“为善无近名，为恶无近刑。”
纵观我们这个社会，无论走到哪里都有光明的一面和阴暗的一面，人要自己解放自己。
2、郭象“逍遥”新义。
郭象（字子玄，河南人）所著《庄子注》，是魏晋玄学的代表作，也是历代研究《庄子》的最权威著作。郭象的“逍遥”新论，以及“内圣外王”新论，他的《庄子注》的历史影响为我们深刻领悟内圣“逍遥”之道，插上了理想的翅膀。
适合“性分”便为“逍遥”
“臣妾之才，而不安臣妾之任，则失矣。故知君臣上下，手足内外，乃天理自然，岂直人之所为哉！”（《庄子 齐物论》郭象注）在郭象看来，养生即逍遥、工作即逍遥、喜欢即逍遥——关键在于天性。干什么事能承受就快乐、才能逍遥。
大鹏与小鸟均“逍遥”
“夫大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。” （《庄子 齐物论》郭象注）
“有待”逍遥与“无待”逍遥
一是士人的“有待”逍遥。凡人只能适应某种条件，称之为“有待”（大鹏与小鸟同属“有待”）。
二是圣人“无待”逍遥。圣人能适应一切条件称之为“无待”。
在郭象看来，“逍遥”之境无差异。也就是说“逍遥是本性的满足，如果满足了自己的本性，那末逍遥本身是没有任何差异的。不仅大人物与小人物，即使圣人与凡人也没有差别。”
“内圣外王”新论
从事与本性一致的具体工作而“有待逍遥”可谓士人的“内圣外王”。那么，“率性而动，动不过分，天下之至易者也。举其自举，载其自载，天下之至轻者也。”“虽负万物，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己。”
使用各种人才而“无待逍遥”乃是君主的“内圣外王”。你看，“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”
在这里，不论是领导干部或是企业家老板；不论是英才或是常人，你不得不佩服庄子（内圣）关于自由的学说，让你既能经邦治国、干事创业，同时又自由逍遥，达到“无为无不为”的理想境界。
从道家“内圣外王”智慧，到郭象《庄子注》的历史影响，我们深刻地认识到：一个学说的形成，从体系到实践、从继承到发展，注定了这一学说强大的生命力。她既解决了自然（个性自由）与名教（社会体制）的矛盾，使士人获得了空前的解放感；又使《庄子》随之从山林来到了尘世，为历代士人提供精神超越的路径，领携风骚一千七百多年。
不是吗？大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野！在学习国学的道路上，你会明白儒道互补构建了中华民族的精神世界！
